js5.com於阿陀佛成佛的故事

《劫》又金光佛,有一法名限量音行,力弘法。彼之法,即今之阿陀。 《佛三昧》卷九空王佛,有四比丘得念佛三昧,其第三比丘,即今之阿陀佛。

宗:智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述,阿陀佛,一乘三乘不同。若依一乘,阿陀佛土世界海,此系近引初成信故。教境真,佛融、不可故。若依三乘,西方土是。通成四土,即法性土、事土、土、化土。化是化,非化身之化。如是,系以西方土於世界海,以阿陀佛藏世界主,也就是以阿陀佛毗遮那的同。 宗分佛土二,一土海,一世界海。土海是不可之果分,世界海是因分可之土。此世界海有三,一是藏世界海,二是十重世界海,三是量世界。若配於三生成佛,第三是生之土,第二是解行生之土,第一是入生之土。藏界既是入生之土,故不可果分同其。故《五教章》卷三(大正45・498b):“一藏世界海具足主伴,通因陀等,是十佛等境界。”西方土於此主伴具足的藏海,阿陀佛十身具足的毗遮那同。

《大乘方等持》垢焰起王如,有命比丘持十四部典,生意法。彼命比丘,即今之阿陀。

三宗:此宗亦三佛身,即正法法身,修成法身,化身。正法法身就是相法身,又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用身,又名智法身、佛、身。化身是他受用身化身所合,都是起利他之化用,故合一身。此化他之用,由本法身而起,非正酬因位的佛身。若此佛身二身,就他受用身而言,是殊妙大的佛身,又名外身,是化度地上菩的佛身。又就化身而言,是丈六等的粗身形,又名化身;此系化地前菩及二乘凡夫所的佛身。此三身中,正法佛是理法身,修之理,故不生不而常住。修成佛是智法身,能之智。因是冥契所之理的能之智,故智法身亦是常住。《大智度》,婆若是法,非生。婆若一切智,一切智就是佛智,是常住不的法。化佛系法身所化根而起的化他悲用,故生常之形相。初二身乃理智之本,非化他之佛身,故法。化身系由本而起的化他佛身,有色,有宣法的悲用,故能所化有情法。

天台宗:此宗佛必具足三身,土是四土一。故陀之安,定何身何土,然皆具凡夫生。有夜六之,食行之,有,佛亦三乘法。是故判陀土身土。而《大乘同性》所的於土中成佛者,皆是佛,是就明的人所而言,非同居土的凡夫所。《》第九所的陀身量有六十那由他河沙由旬,是教第七信位的人而特的佛身。《大智度》西方世界出於三界,故西方世界不於三界。又就彼佛土而言,彼土有三界但四趣。然此陀土佛同居土又有不同。陀土具四土,故修妙而生彼者通惑未,其身常拜身,得居土,此生於佛同居土後,通惑,果方住上土不同。佛同居土具四土,悉是四土,惑,然後能入上三土。其有之,但只是依佛之加被力而。故上品的生死,通惑尚有,常佛,住土者大其趣。又依智旭《梵玄》及《小要解》所述,四土之俱惑而。所,是出同居土後入方便土,出方便土後入土等。不移,自感方便、、寂孕三土。佛四土中的寂光土等上三土有之,但於同居土中,大有,唯同居具四土。此系十方世界未曾有之,全性起修之因唯陀有之。之秘藏、法之意唯在持名的念佛法。其他如往生,即得不退之,如陀同居土、最比之,能天台、四征微意。

法相宗:《唯》卷十自性身、受用身、化身等三身。自性身唯理,身土不分,故陀佛分。受用身份自受用、他受用。阿陀佛是他受用身。但地前菩及凡夫二乘所的陀是化身,地上菩所是他受用身。亦即初地菩所的陀佛,是坐於百台座上,如《量》上所的六十那由他佛身。二地所,系千台座上的佛身,由佛的後得漏智所,十地菩而,其所居土,系居色究竟天。 如是,一身,凡不同,而身,是因生福力不同,而生佛身粗妙之。亦即能化的陀所化根示佛身;所化的有情以陀所佛身增上,凡各各智福力深厚薄佛身,故所佛身有粗妙之。三的菩、二乘凡夫之化身小佛身;四善根菩化身大佛身;初地以上的菩坐大台、具限妙相好的他受用身。此大那身是陀地上菩所示的佛身。以此佛身增上,地上菩依各自之心相好的大能化佛身而。因此,菩至初地,地前所的劣佛身,殊微妙的佛身。但地上菩非不能地前所佛身,地上菩欲佛化身亦能得。因此,地上菩以他受用身正所,兼化身。

略述各宗所如下∶

於阿陀佛的成佛因,除前文所者之外,典中尚有多。按阿陀佛未於小乘典中,然在其余大乘中,有及。又阿陀佛乃一切大乘典所通,故大乘宗不言及,然其解未必一致。的,大抵可分。其一,以理性主的唯心陀,己心土。其二,以事相主,指方立相,立界外土,在法的陀。

《如幻三摩地量印法》子游金光如,有一王名威,尊重供彼佛,修禅定行。彼威王,即今之阿陀。

禅宗:禅宗以直指人心,性成佛宗旨,以佛心心,只修行心地,自分知。故不一物名道,不行一物名行道。唯守本面目,自己本分,不拘泥善因果之差,安住住空寂之心,若至念想,本真性,成佛。其本有成本面目,人人具足的佛性一理,名量。即心即佛之宗,心外不佛。《六祖》(大正48・352a):“凡愚不了自性,不身中土,西,悟人在一般。”志和尚以,智者知心作佛,愚人往西方。但若偏於此,失其不可得,亦非禅意。因此,宗禅作二十六行指西方。】

土宗:土宗大昙鸾在《往生注》中以二法身述陀佛身。二法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理,是相法身,是略。方便法身是正直,是救一切生的大悲不相法身,是。相法身相即不相法身,不相法身成相法身。故二法身,而不分。此系略相入的佛身,故以‘法’之名。所以如此,是因清心所之身,其清,是在真智慧法身,因所的果,完成真智慧的法身。所以,陀佛身是由清心所的略相入之清佛身,即二法身。道大在《安集》中陀是佛,是土,《音授》的陀入,是在示身五相之一的相。而化身的陀是《鼓音》所的清泰之陀,西方土的陀是身佛。善大更以酬行、酬二述“”,且以《大品般若・涅非化品》的涅如化非化,通《音授》的陀入。即涅性空如化,新意菩非如化,是了避免新意菩生怖。陀的入不入同此。不入如非化,入如如化。如化不妨涅,入能害之。

《劫》雷吼如,有一王子名福音,曾供彼雷吼如。彼福音王子,即今之阿陀。

《悲》量劫前有王,名诤念。彼於西方世界作佛,阿陀,名安。

《法》大通智如有十六王子出家,其第九王子於西方成佛,阿陀。

於阿陀佛的成佛,宗祖宏在《阿陀疏》卷三出八:

《一向出生菩》阿陀佛往昔太子,此念佛微妙法,精奉持。

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