四弟子

四弟子

佛教徒有四之分,就是出家男女二,在家男女二。出家男名“比丘”,出家女名“比丘尼”。 比丘是梵,意即乞食,言其乞食以自生活,又有怖魔、破、命等。俗比丘“僧人”,僧是梵“僧伽”之略,意,凡三比丘以上和合共。

出家制度不是佛教特有的,印度古代各教派都有出家的定。其出家者“沙”,意止息一切行。印度其他教派既未入中,於是沙也就成出家佛教徒的用名了。

世俗也比丘“和尚”,和尚是印度的俗,若用梵文典是“邬波那”,意教,俗所父相同。世俗又比丘中的知分子“法”,意法的父。其中比丘、沙二多用於文字;僧人、和尚多用於口。至於彼此呼,一般僧人某某,上人士某某法,寺院住持某某和尚。蒙藏地僧人喇嘛,相於族地所和尚,也是父的意思。俗比丘尼“尼姑”,尼是比丘尼之略,姑是。世俗也比丘“大僧”,而比丘尼“二僧”;或比丘“首堂”,而比丘尼“二堂”。些呼都不於,只是流行於民而已。

在家男“婆塞”,在家女“婆夷”。婆塞是梵,意清信士,又作近事男,言其近奉事三。婆夷意清信女或近事女。俗在家佛教徒“居士”,是梵“迦越”的意,原指多富的人士,就是居之士,而居家修道之士的呼。

四之式

佛教信徒求出家庭、身修道是要一定手的。

佛教印度到中,中唐到在,由於地理和代的不同,出家的程序,各有所不同。

按照佛教戒律定,佛教信徒要求出家,可以到寺院中向一位比丘求作自己的‘依止’。位比丘要向全寺僧明情由,徵求金意,取得一致同意後,方可收留此人弟子,之剃除,之授沙戒,此人便成‘沙’。

沙是梵,勤策男,言其勤受比丘的策;又有息慈之,息行慈。沙最小的年是七,依止弟子有教育和的任。

俟其年二十,僧的同意,召集十位大德老,共同之授比丘戒,此人便成比丘。受比丘戒五年後,方可以依止,自己修道,游行各地,居住各寺院中。在印度有度牒、僧籍或寺籍制度。

沙戒和比丘戒都是人受,不得集同受。比丘戒最多三人同受,至於女子出家同要先依止一位比丘尼,受沙尼戒。至年十八,受式叉摩那戒,成‘式叉摩那尼’,法女。年後,至年二十,先比丘尼、後比丘受比丘尼戒(比丘尼戒有三百四十)。叫做二部受戒,成比丘尼。大乘佛教在印度盛行以後,修大乘法的比丘可以根自,受菩戒,但不是必受的。

四程序的史

佛法入中族地以後,唐宋代,出家者先要到寺院中作‘行者’,服各役,垂而不剃,可以受沙戒。等政府定度僧的日到,政府的甄,或考及格,得到可,度牒,指定僧籍於某寺院,然後方取得僧人的格,可以剃度僧。此後再等前往政府可戒的寺院中受比丘戒,授戒也由政府指定。凡是不政府可、未得度牒而私自剃的僧尼,有寺籍,名私度,要受到。到了宋初,年二十方得受比丘戒的定被忽了。常有七八的人便受比丘戒。至於菩戒仍是比丘的自,可以受,或者不受。

程序到了元代完全弛了。明末始定‘三同受’的制度。出家的人先到寺院中求一位比丘‘剃度’,己剃而不受任何戒。剃度的僧籍於何寺院,自己的僧籍也同於寺院,寺院的下一代。一般僧籍只於子寺院,而林寺院是不僧籍的。遇到某一林寺院公戒,前往寺,在若干日中先後受沙戒、比丘戒、菩戒,同取政府的度牒,而僧籍不由政府指定了。到乾隆止了度牒,便只由戒的寺院戒牒而已。

在蒙藏地出家的程序,一般是行接近佛陀代的比原始的法,也有度牒和僧籍的。

在家佛徒的式

在家人信仰佛教,意成正式的在家佛教徒婆塞、婆夷也要一定手。在家佛教徒的基本件是受持三,就是依佛、依法、依僧。依是投靠的意思。言其以自己的身心性命投靠於佛法僧,依佛法僧的教行持。所依佛,不是依的生身,而是依佛的道德品;所依法,就是依趣向涅的方法;所依僧,是依佛所教的大菩、大阿等。受持三,要一定的式,即一位法依照《三》自己明三的意。自己表示此以後,自己的一生依三。如是便成婆塞、婆夷。受三同,或若干以後,可以而受五戒,其式也是一位法依照授五戒已教,自己表示一一遵守,便成五戒婆塞、婆夷。著自己修的步,到一定程度,可以而受菩戒,也是要一位法依照授菩戒己教,自己一一遵守,便成菩戒婆塞、婆夷。受持三主要是依佛法僧,只是了明。如果某法自己明戒,便是依某法了,那就有失依三的真意。

在家、出家佛徒的

出家佛教徒和在家佛教徒在外表上,除比丘要剃除外,在衣服上也有所分。比丘蓄的衣服,根佛教原始的定,只有三衣,名‘袈裟’。其中一件是‘五衣’,是由五布而成的衣;一件是‘七衣’,是由七布成的上衣;一件是‘祖衣’,是由九以至二十五布成的大衣。每一布又要由一一短、二一短或三一短的布所合成。式叫做‘田相’,言其如同田地畦的形,表示僧可生的福田。但在中寒冷地,只穿三衣是不的,如是在袈裟以下穿著方袍的俗服。其後代,俗人的衣服改了式,而僧人始保持原;如是方袍便成僧服的特型了。在家佛教徒在平只穿著俗服,在拜佛可以穿著五布成的‘缦衣’,言其通缦有田相。所以缦衣的每不用一一短合成。沙和沙尼也只穿著缦衣而不穿著割截成的袈裟。

最要遵守的戒律

佛教徒中比丘、比丘尼是身修道的,必清心寡欲。不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有多,凡是不合件的人,是不允受比丘戒的。例如:父母未曾允,身有,身有痼疾或精神病,任官吏及曾比丘而犯四根本戒等等,凡有十三、十六遮。至於受比丘戒以後,又倦出家的清苦生活,意俗,是其容易的,只要任何一人明,自己意戒,便可以放比丘身分,改身的生活。如若不戒,不放比丘身分,私自反戒,叫作‘破戒’,是不允的。其他比丘可以,僧集判,要受到一定的。受五戒的在家居士也可以根自,任何一人明,放婆塞、婆夷身分。唯有菩戒是只有受戒,或者破戒,而有戒之。

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