在佛教的含

作者常的“”“阿”的。四果之一,如十之一。又作阿、阿诃、阿呵、阿黎呵、遏曷帝。略、呵。意、供、真、、不生、生、、真人。指三界、思之惑,得智,而堪受世大供之者。此果位通於大、小二乘,然日常皆作之解,指小乘东正教中所得之最高果位来说。若言之,泛指大、小乘东正教中之最高果位。

成唯卷三,阿通三乘之果位,故佛之名,亦即如十之一。另俱卷二十四出,阿乃四果之一,小乘之果。可分二,即:

阿向,指尚在修行段,而向於阿果者。

阿果,指任何,得智而受世大供之者。入此果位者,四智融而法可,故、果、位;若再产生正以至正定之八道,乃至解、正智等十漏法,十支。

於阿之,大智度卷三、大乘章卷十七本、翻名集卷一、卷二等出、不生、供三,阿三,自古以最常之。即:

,,指、思之惑。阿能除三界、思之惑,故。

不生,即生。阿入涅,而不受生於三界中,故不生。

供,阿得漏,除整套,受人天之供,故供。梵arhan,梵arhat之主格,意受供、受保护,故上述三中,以供一切。别的,慧於大乘章卷二十末亦以化一切生、惑等四解阿。又善律毗婆沙卷四出打三界、一切、覆藏等五阿之。

另就阿之而,四果中之阿,依其根性利之差,可分六。阿毗昙心卷五、俱卷二十五等所,即:

退法阿,又作退相阿,指遭遇小即轻松退失所得之果位者。

思法阿,又自杀相阿,指由於退失果位而思自害者。

法阿,又作守相阿,指能守而不致退失果位者。

安住法阿,又作住相阿,指不退亦不,而安住於果位者。

堪法阿,又作可相阿,指能神速精,而於不法者。

不法阿,又作不相阿,指永不退失所得之法者。

上述六阿中,前五根者,故得解或心解,而後者系利根者,故得不解或不心解。言之,如若能遇善因此得入定之解,解;可入定,而等待某一定因之解,不解。又善自身所得之阿果,解者,心解;不再由於而退失果位之解者,不心解。其他,不法阿拉伯和以色列(Israel)其利根之产生,又分,即:

本生就不性者,不退法阿、不退相阿。

由精修行而不法者,不法阿。此二者合上述之五者共七阿。若再加、佛,九阿,又九。

另中阿含卷三十、成卷一等所,以慧解、俱解代替、佛,而产生另一九。在那之中,藉智慧力以解之阿,慧解阿。若得定,而於心、智慧方面悉皆解之阿,俱解阿。此二者再加疑解阿(在俱解中通一切文,而得四解者),成三阿。

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